Para construir un jardín zen, deberás comprar grava blanca (para cubrir unos 100 metros lineales de terreno) y siete grandes rocas pulidas por la acción del tiempo. En uno de los extremos de mejor visibilidad, construye una sala de meditación desde la que puedas contemplar tu creación. Has de trabajar más de cinco años en construirlo, y te anticipo que gastarás los ahorros de toda tu vida. Una vez terminado, hay que dejarlo reposar al menos 300 años, con lo que ya habrás conseguido el 1% de tu propósito inicial.
¡Hay quien se anima a construirlo!

El Ártico se deshiela por cuarto año consecutivo. La capa de hielo se reduce al área más pequeña en un siglo.

Éste —dirá el científico encargado de crear condicionamientos en todos los individuos— es el secreto de la felicidad y la virtud: amar lo que uno tiene que hacer. Todo condicionamiento tiende a esto: a lograr que la gente ame su inevitable destino social.

Aldous Huxley, Un mundo feliz (1932)

De vez en cuando tenemos la suerte de poder ver en nuestras pantallas una película diferente, elaborada con patrones muy distintos a los de Hollywood. Los japoneses tienen una gracia especial a la hora de contar historias aparentemente sencillas, pero envueltas en una poética y un preciosismo fuera de lo común, evitando caer en el aburrimiento.

El Ocaso del Samurai, de Yoji Yamada, es una película ambientada en el Japón feudal del siglo XIX, entre el Período Edo y la restauración Meiji, a las puertas del gran cambio político y social que vivió el país en su apertura a occidente. Un samurai de bajo rango vive alejado de toda gloria, trabajando como burócrata. Viudo, debe ocuparse sus dos hijas y de una madre senil, por lo que ha de efectuar otros trabajos para sacarlas adelante. Pero se presentan nuevas perspectivas en su vida cuando se entera de que Tomoe, su amor desde la infancia, se ha divorciado de su cruel marido. La convulsa sociedad política de su país y su provincia pondrán a prueba la capacidad del guerrero, atado por el código de honor de los samuráis.

Cine de calidad, cuidado hasta el más mínimo detalle, donde destaca la magistral interpretación de Hiroyuki Sanada (Seibei Iguchi, el samurai), que incluso sin hablar transmite sensaciones y emociones por doquier al espectador.

Película sumamente recomendable, sorprendentemente atemporal, magistralmente realizada, merece una visita al cine o, si no es posible, un visionado en DVD. En cualquier caso, no os la perdáis.

Mi puntuación:
EL OCASO DEL SAMURAI (Tasogare Seibei)
Japón, 2002 | 129 min.
Dirección: Yoji Yamada
Más información: Web oficial (en japonés) | Ficha en IMDb

Ésta planta lucha por su supervivencia en un terreno hostil para ella. Sin embargo, cada día que pasa abre más esta primera hoja, sin desfallecer, sin pensar en lo que le espera, utilizando toda su energía en un propósito abocado al fracaso.

Durante al siglo XVI, existió en Padua (Italia) un arquitecto aficionado a los laberintos. Se llamaba Francesco Segale, y en su búsqueda de nuevos diseños laberínticos trazó complejos caminos en el interior de variadas figuras. Quizás una de las más representativas sea la del cuerpo humano. La carga simbólica de éste tipo de laberintos es escasa, ya que se basan únicamente en buscar la salida por el camino más corto. Aún así, me pareció interesante mostrarlo. La entrada se encuentra en el cabello y la salida en los genitales.

Recuerdo un libro de Bernardo Atxaga que leí hace muchos años, Obabakoak, una colección de historias mágico-realistas que me atrapó desde la primera página. La sorpresa ha sido ver ésta obra adaptada al cine por Montxo Armendáriz. Como siempre en estos casos, el libro supera a la película con creces; de hecho, el guión es una adaptación del original.

Pero si dejamos a un lado éste típico comentario, que todos solemos hacer al ver una película basada en un libro que hemos leído previamente, tengo que decir que Obaba es absolutamente deliciosa, entretenida, emotiva, en definitiva, una película muy recomendable. Además, ha sido la encargada de abrir, con éxito, la 53 edición del Festival Internacional de Cine de Donostia-San Sebastián.

Mi puntuación:
OBABA
España - Alemania, 2005 | 107 min.
Dirección: Montxo Armendáriz
Más información: Web oficial | Ficha en IMDb

La idea de que los humanos pronto tendremos en nuestras manos la posibilidad de crear una sociedad perfecta, ha derivado a lo largo del siglo XX en lo que se denominan antiutopías (o distopías), esto es, la utopía en un sentido negativo y no deseable. De cumplirse algunos de los pensamientos utópicos que a lo largo de siglos han desarrollado en escritos o predicciones de multitud de escritores, filósofos o gurús varios, las consecuencias podrían ser nefastas para nosotros.

Aldous Huxley aborda con maestría esta posibilidad en Un mundo feliz (1932), una advertencia de que el progreso científico-técnico no nos llevará a ese “mundo feliz” que esperamos, sino a una sociedad “inhumana” donde la planificación y el control estarán por encima de nuestras libertades fundamentales.

También en 1984 (escrita en 1949), George Orwell predice un trágico futuro si no ponemos límites a la intrusión de la tecnología en nuestra sociedad, ya que los gobernantes, sean estados o multinacionales, podrán utilizarla en un momento dado para controlar y dominar a las personas. La planificación pasaría a ser sumisión y eliminación de cualquier posible discrepancia con lo establecido.

Estas antiutopías no proponen una visión positiva del futuro, sino que advierten de la situación indeseable a la que llegaremos si no cambiamos el camino de nuestro desarrollo.

Las utopías parecen mucho más realistas hoy de lo que se creía antes. Y ahora nos hallamos ante otro problema igualmente angustioso: ¿cómo evitar su realización definitiva? Quizás empezará una nueva era en la que los intelectuales y las clases cultas soñarán con el modo de evitar la utopía y volver a una sociedad no utópica, que sea menos perfecta, pero más libre.

Aldous Huxley, Un mundo feliz (1932)

En opinión de los críticos de la utopía, los intentos de ponerla en práctica exigen la eliminación de cualquier oposición al proyecto, ya que no podría tolelarse una pluralidad de opiniones sobre ella. Por lo tanto, identifican utopismo con totalitarismo.

Karl Popper, en sus libros Miseria del Historicismo (1957) y La sociedad abierta y sus enemigos (1945), alienta al abandono de las utopías sociales y a la solución de los problemas concretos siguiendo un criterio de realizabilidad en el presente, y no basándose en soluciones globales y definitivas a partir del modelo de una sociedad perfecta.

El atractivo del utopismo surge de no comprender que no podemos establecer el paraíso en la tierra. Lo que sí podemos es, en cambio, hacer la vida un poco menos terrible y un poco menos injusta en cada generación.

Karl Popper, Utopía y violencia (1947)

A principios del siglo XXI, las utopías sociales están desapareciendo y el panorama del pensamiento utópico no parece ser muy halagüeño. El realismo político gana terreno basándose en el lema: “hay que acogerse a los hechos tal como son”, esto es, que los seres humanos son como son y es imposible cambiarlos. Según esta perspectiva, sería la ciencia la que ha de mostrarnos nuestras posibilidades y nuestros límites.

Asistimos a la desaparición del pensamiento utópico y, con ello, a la aceptación del realismo político. Sin embargo, la pregunta sigue ahí:

¿debemos renunciar a la utopía?

Esta fotografía la hice desde el interior de un patio. Había llovido durante toda la noche y la tormenta se alejaba lentamente, al ritmo de mi emoción por haber visto la lluvia después de tantos meses.

Se han movido los muebles y se ha vuelto a pintar. La casa se transforma y crece en funcionalidades. Ha vuelto a girar.